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　　2025年7月27日晚✿◈，少林寺官网发布通报拉斯维加斯游戏✿◈，释永信✿◈，少林寺住持✿◈，因涉嫌刑事犯罪✿◈，正在接受多部门联合调查✿◈。随后奇虎口袋奇虎口袋✿◈，中国佛教协会发布公告✿◈：同意对释永信的戒牒予以注销✿◈。

　　释永信的故事✿◈，不仅是一个“庙宇企业家”的兴衰轨迹奇虎口袋✿◈，更是全球化潮起潮落下奇虎口袋✿◈，在一个时代的剖面✿◈，他既是浪潮上的勇者奇虎口袋✿◈，也是泡沫中的影子✿◈。

　　当商业的律动终有止息✿◈，回望那座千年古刹✿◈，我们终将问自己——信仰✿◈，是可以被注册的商标✿◈，还是必须被守护的灵魂？

　　少林的钟声✿◈，仍在清晨敲响✿◈。愿它不再只为财报敲响✿◈，也不只为流量祈福✿◈，而是为提醒芸芸众生✿◈：潮退之后✿◈，谁还记得初发心？

　　1981年✿◈，16岁的刘应成投身嵩山✿◈，得法号“永信”拉斯维加斯游戏✿◈。彼时的中国刚刚经历改革破土✿◈，庙宇凋敝✿◈，佛门清冷✿◈，而他却被任命为“文书外联”✿◈，成为最早一批接触行政✿◈、财政与外部传播的年轻僧人✿◈。

　　1987年✿◈，牵头成立“少林武僧团”✿◈，从此把功夫文化变成“可输出的宗教产品”✿◈。从嵩山出发✿◈，“文化输出”的种子✿◈，开始在全球发芽✿◈。多年后✿◈，武僧们在白金汉宫✿◈、拉斯维加斯赌场✿◈、纽约联合国总部留下掌印……

　　29岁的他✿◈，基本就是代理方丈✿◈。1999年✿◈，34岁的他如愿升任少林寺方丈✿◈。从此开启“品牌僧侣”的篇章✿◈。1996年少林官网上线（大陆/内地首个佛寺官网）✿◈，《百年少林》销售破千万✿◈，注册商标700余项✿◈，涵盖演艺✿◈、出版✿◈、消费品等等✿◈。

　　他不是只修禅的方丈✿◈，而是懂版权✿◈、懂招商✿◈、会审计的“香火资本操盘手”✿◈。当福柯警示我们“权力无所不在”时✿◈，释永信早已将权力延伸到IP运营✿◈、海外巡演与房地产园区拉斯维加斯游戏✿◈。

　　他懂“制度的模糊地带”✿◈，能在宗教与市场之间反复跳跃✿◈；他敏感“语境的变动窗口”✿◈，能在全球化✿◈、文化崛起✿◈、民族身份重构中找准时间差✿◈。

　　他身上不是传统的僧人伦理✿◈，而更像鲍德里亚笔下“模拟”与“拟像”的操作✿◈：少林成为一种可被全球消费者消费的“表演性真实”✿◈。

　　在社会学视角下✿◈，布迪厄的“文化资本”与“象征权力”理论在他身上体现得淋漓尽致✿◈。他将宗教修行转化为文化资源✿◈，将文化资源转化为经济资本✿◈，再借助国家✿◈、媒体与市场之间的空间✿◈，完成象征资本的合法化重组✿◈。这是一场“神圣光环”的资本转译游戏✿◈。

　　2008年✿◈，他创办“少林无形资产管理公司”（时年43岁）✿◈，业务横跨影视✿◈、茶叶✿◈、酒店✿◈、文旅地产✿◈，管理总资产估值过亿✿◈。他的投资甚至还涉及村镇银行与药品销售等牌照严监管领域✿◈。

　　在美欧澳等地设立50余个“少林文化中心”✿◈，德国少林总部通过学员众筹运营✿◈，会员制年收入千万✿◈；洛杉矶文化中心✿◈，会员费年收入超300万美元✿◈；

　　2015年✿◈，“释正义”实名举报其私生活奇虎口袋✿◈、财务问题✿◈，舆论首次大规模反转✿◈。那时✿◈，正是海外扩张最鼎盛的时候✿◈。比如上文提到的澳洲少林文化产业园✿◈。最鼎盛的时候✿◈，也是裂缝开启的时候✿◈。

　　他回应模糊✿◈、继续扩张✿◈，直到2022年进军房地产✿◈，成立“铁嵩科技”✿◈，联合郑州国企拍得核心地块✿◈，欲建五星级禅文化园区✿◈。

　　“全球化”开始退潮✿◈，“佛门资本”遭遇信任反噬✿◈。澳洲园区因成本上涨停滞✿◈；欧美武馆因消费萎缩亏损✿◈；IP品牌因公众情绪“国潮”转向✿◈、“反精英”风潮而边缘化✿◈。

　　而社会学家齐格蒙特·鲍曼早已指出✿◈：在“液态现代性”中✿◈，信仰与身份越来越像可被配置的商品✿◈，一旦商品系统崩塌✿◈，个体就面临价值的荒漠化✿◈。释永信✿◈，在商业化浪潮中一度如鱼得水✿◈，却终究不能免于成为这场崩塌中的孤岛✿◈。

　　少时投嵩拉斯维加斯游戏✿◈，问禅门静远✿◈，灯火微茫处✿◈。残壁风尘✿◈，半卷经书对影语✿◈。廊下黄钟初响✿◈，少年意拉斯维加斯游戏✿◈、敢将心事许✿◈。敢笑浮生裂缝✿◈，是处皆机杼✿◈。

　　三十春秋踏海✿◈，带僧团远去拉斯维加斯游戏✿◈，招手天涯路✿◈。竹影龙章✿◈，掌上江湖起进取✿◈。牌号商标成阵✿◈，千寺客✿◈、海外功夫鼓✿◈。世味渐浓佛骨✿◈，香火连财赋✿◈。

　　四十鸿图大展✿◈，坐金堂✿◈、把盏谈IPO✿◈。笑看山门敲钟拉斯维加斯游戏✿◈，是谁引入市声处？铁嵩挥毫布地✿◈，少林牌✿◈、共饮杯中富✿◈。不觉声名已满✿◈，却忘云边鹭✿◈。

　　五旬风波又起✿◈，金袈裟✿◈、裂痕疑露✿◈。弹指经年✿◈，回首真如亦如雾✿◈。往昔台上笑语✿◈，如今但✿◈、天寂人难度✿◈。谁念嵩山夜雨✿◈，一灯僧影驻？

　　他当然不是第一个用商业语言改写宗教文本的人✿◈。西方宗教史上拉斯维加斯游戏✿◈，从中世纪教会的放贷产业✿◈、到电视布道者的多元投资✿◈，宗教与金钱的联姻从未止步✿◈。但区别在于✿◈，基督教有层层制度制衡✿◈、公共媒体监督✿◈，而少林寺在“国家遗产”和“企业法人”间的权属模糊✿◈，为权力攫取创造了灰色空间✿◈。

　　释永信的失败✿◈，恰是生活世界被系统世界吞噬的结果✿◈：他用财务术语代替清规✿◈，用股权结构代替戒律✿◈，用流量热搜代替香火静寂✿◈。

　　而布鲁诺·拉图尔的“行动者网络理论”亦可观其势✿◈：释永信正是将少林寺✿◈、宗教传统✿◈、媒体传播✿◈、国际资本✿◈、地方政府打包为一张多维网络✿◈，从而建构其影响力✿◈。但网络越密✿◈，反噬越深✿◈。

　　但“空”不是空壳✿◈，“色”不是表演✿◈。真正的佛意从来不在业绩报表里✿◈，也不在注册商标里✿◈。正如黑格尔说✿◈：“精神的道路✿◈，是一个自身异化又自我回归的过程✿◈。”

　　释永信的一生✿◈，从某种意义上✿◈，是一段“时代的灵魂试验”——他试图用资本结构承载信仰的重量✿◈，最终却发现✿◈，没有足够的精神支点✿◈，再强的组织✿◈，也会倒在周期之中✿◈。增长叙事下被包容和保护的能人逻辑✿◈、赚钱逻辑✿◈，都会被周期改写✿◈。

　　柳宗元在寓言《蝜蝂传》中描绘过一种动物叫蝜蝂（fù bǎn）✿◈，它行路时见物即拾✿◈，昂首背负✿◈，即使“困剧不止”✿◈，最终因重负仆倒不起✿◈；即使有人替它卸下重物✿◈，一旦能行动✿◈，它又“持取如故”✿◈，且“好上高”直至坠亡✿◈。当野心超越能力与底线✿◈，终致系统崩溃✿◈。

　　天命糜常✿◈，惟德是辅✿◈。这才是抵抗周期的古老心法✿◈。老子的无✿◈，是精神上的信仰上的无限奇虎口袋✿◈，老子的有恰是物质上的有限✿◈，物质上的不逾矩✿◈。也许佛门中人也没有领悟……

　　作者✿◈：秦朔朋友圈主编✿◈，上海作协会员✿◈，公众号✿◈：水姐✿◈。视频号✿◈：中年好友水姐✿◈。代表作✿◈：《阳明心能源》✿◈。